敬父母 即敬天主

古經今讀

丙年聖誕期聖家節

敬父母　即敬天主

讀經一：德3:2-6,12-14

            禮儀為今天挑選了《德訓篇》第三章，內容主要是作者教誨子女或門徒該如何善待父母。由於禮儀只截選了這篇孝詩的一部分，我們將把全詩（3:0-16[1-17]）綜覽一遍。

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            曾任教於美國天主教大學的已故舊約學者史基翰（Patrick W. Skehan）和同樣曾任教於該校的方濟會士狄歷勒（Alexander A. Di Lella O.F.M.）在他們合著的《德訓篇》注譯（1986:154-155）中指出，按他們的分析，這篇孝詩由三段組成（1-6節；7-11節；12-16節）。敬畏上主在德的神學觀中高居首位（見1:1–2:17），但只敬畏上主是不足的。信友（＝那些敬、愛上主的人）也必須愛錫和尊敬他們的父母，並照顧他們。

　　　《拉丁通行本》在第一節之前加上了：智者的子女是義人的聚會。他們所生的是服從和愛──即譯文中視為【0】節的那一句，而《思高》也跟據《拉丁》加上這句，並視之為第一節；因此，《思高》的節數編號較下面譯文多了一節。上世紀德籍學者斯敏德（Smend, 1906:23）認為這拉丁版本的補充定有其希伯來文的原稿，然而那也是為後人所加的。

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【0】智者的子女是義人的聚會。他們所生的是服從和愛。

【1】孩子們！［你們要］聽我、為父的，並照樣做，為可得救。

【2】因為上主已尊父親高於子女，並強化了母親那高於兒子們的權利。

【3】那尊敬父親的人可救贖罪過。

【4】那光榮他母親的人有如積藏［珍寶］的人。

【5】那尊敬父親的人將因子女而歡欣。在他祈禱的日子［＝當他祈禱時］，必蒙聽允。

【6】那光榮父親的人將享長壽。那聽從上主的人將令母親安心。

            子女要聽從他［們］父親的說話，為可得救［＝長命百歲？］。在十誡的第一個版本中──沒錯，舊約［更準確點說，是五書］兩度記載十誡的內容（見出20:1-17和申5:6-21），但並不完全相同──的尊敬父母一誡之後，附有一段許諾：「好使你在上主你的天主賜給你的地方，延年益壽」（出20:12）。一般認為，《德》中孝詩的第二節，是從這段許諾中得到啟發的。對父母的尊敬，是聖經道德觀念的基石（如見出21:17；肋20:9；申5:16；多4:3-4; 14:12-13；箴1:8; 6:20）。在上世紀初，已有學者指出，我們可在第3-4節觀察到「猶太信仰中有關贖罪和中保（mediation）的教義發展，這教義以後將變得日益重要。這發展就是，隨著時間的推演，遵行律法的重要性日益擴展，成為猶太宗教的主要基礎」（Box-Oesterley, 1913:324）。

        那尊敬父親者的祈禱將蒙聽允（見5節下），是因為上主聆聽「義人的祈禱」（箴15:29）。在第6節上中，《德》作者重申出20:12和申5:16的內容。畢竟，在復活新生的啟示出現之前，「長壽」就是虔誠的猶太人最期待的事。

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【7】他服侍那生他的人［＝親生父母］有如主人。

【8】［你要］以言以行尊敬你的父親，為教從祂而來的祝福會降到你身上。

【9】因為父親的祝福奠定子女的房舍，母親的詛咒卻把地基連根拔起。

【10】不要以你父親的羞辱來光榮自己，因為你父親的羞辱不是你的光榮。

【11】因為一個人的光榮來自他父親的榮譽，受羞辱的母親是子女的不光彩。

          那敬畏上主的人必須「服侍他的親生父母有如主人」（7節）。這裏的「主人」，即希臘語的「δεσπότης」（音：despotēs。即現代外語「專制君主；暴君」的字源，如英：despot；葡：déspota等），在舊約的古希臘譯本《七十賢士本》中，是天主的稱號之一。至於「服侍」，就是希臘語動詞「δουλεύω」（douleuō＝to serve。指的大概就是如「奴隸」（δοῦλος＝doulos＝slave）般的服待）。事實上，史上有些拉比曾經就律法作出詮釋，認為子女根本就是他們父親的奴隸（見出21:7；厄下5:5）。甚至有些拉比，基於創22:2-10；民11:39及列下23:10，認為父親手握他子女的生殺大權（詳見Box-Oesterley, 1913:324）。當然，《德》作者所說的不屬此類。他於此及7:27-28中所說的服侍，是愛、尊敬和照顧。不過，單靠口甜舌滑（lip service）是不夠的。子女對父母的尊敬，更要付諸行動（見8節）。

            第九節中因忠於律法而得到祝福的想法，來自申28:2。在舊約中，父親對子女的祝福備受高度重視（見創9:27; 27:27-38; 28:1, 6; 48:15-16; 49:25-26）。第九節的下半句，乃上半句的反義平行，藉以強調這節的重點。舊約視父母的祝福或詛咒為不可逆轉的（見創9:25-27; 27:30-38；民17:1-4）。

            這段的最後兩節，是不闡自明的。一般來說，子女因他們父母的貧窮、羞辱和不幸而感到光榮或歡樂，是不合常理的。

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【12】孩子！［你要］幫助你年老的父親；在他有生之年，不要因他而感到厭煩。

【13】假使他失去了理智，［你要］忍讓，你不要因你的健全體力而羞辱他。

【14】對父親仁慈將不會被遺忘，反而將為你扣減罪過。

【15】在你困難的日子，這有關你的事將會被記起。如霜在溫暖中，你的罪過將被放開［＝寬恕］。

【16】那遺棄父親的人，就像褻聖者一樣。那觸怒母親的人，就是被上主所詛咒的。

            這數節要處理的，是尊敬父母的責任，尤其當他們年事已高、虛弱無力，或神智不清的時候。在第13節中，《德》作者把年青力壯、思想敏捷的兒子與身體虛弱、神智不清的老父作強烈對比。

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            本詩的結語也可算是全詩的總結：忽視甚或損害父母尊嚴，就等同褻瀆和挑釁天主。換言之，《德》作者所重申的是，對父母不敬就是對天主不敬。

            願上主祝福你、守護你，願上主使祂的臉光照你，施恩於你，願上主仰起臉眷顧你，賜你平安！（戶6:24-26）

梁展熙

參考書目：

• Box, G. H., and W. O. E. Oesterley. “Sirach.” In Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament 1, edited by R. H. Charles, 268-517. Oxford: Clarendon, 1913.
• Koehler, Ludwig, Walter Baumgartner, M. E. J. Richardson, and Johann Jakob Stamm. The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament. Leiden; New York: E.J. Brill, 1999.
• Skehan, Patrick W., and Alexander A. Di Lella O.F.M. The Wisdom of Ben Sira: A New Translation with Notes, Introduction and Commentary. Anchor Yale Bible 39. New Haven: Yale University Press, 1986.
• Smend, R. Die Weisheit des Jesus Sirach erklärt. Berlin: Reimer, 1906.

原載於：信訊雙週刊第283期