這人已成義 那人卻沒有？

聖言啟航

梁展熙

丙年常年期第三十主日

這人已成義　那人卻沒有？

            「天主，我感謝你，因為我沒有像其他人一般敲詐、不義、姦淫，也不像那收稅員，我每週守兩次大齋，又捐獻我的財產十分之一」。的確，這一段話聽起來似是一個相當自以為是的人在天主面前展示（粵：曬命）自己有多正義，自己在守法規方面有多麼無可指摘，甚至有過之而無及。再加上說出這段禱詞的是個信心滿滿地直立著祈禱的法利塞人，很明顯，耶穌設這個比喻，是要我們不去學習這樣的心態。

            相反，比喻中的另一個人物，他在祈禱時「站得遠遠的，甚至不敢舉目望天，只是捶著胸膛」，再加上他的禱詞是：「天主，請憐憫我這個罪人！」。如此對比下來，我們自然認為耶穌是要我們學習這位稅吏，縱然身負罪咎重擔，只要誠心懇求天主慈悲，定得罪赦。這一點，尤其在耶穌的總結中得到印證。

我們雖然應該追求正義（righteousness），但不應自以為正義（self-righteousness）。再加上「人非聖賢，誰能無過？」所以，我們更當在人前神前虛心。

以上的說法，相信是這個比喻的主流解讀。

            當然，我們不應鼓吹看不起人的「自以為正義」，但耶穌是否就要我們把自己代入比喻中的稅吏，以他為模範呢？

            要回答這問題，我們先要知道耶穌時代的稅吏是做甚麼的。當時，巴勒斯坦（包括加利肋亞和猶大）已被羅馬帝國吞併。而稅吏，簡言之，就是受顧於這帝國，為其徵收稅賦的人。他們時有擅自加大稅款數目，以求中飽私囊，此舉當然令當時生活貧苦的百姓百上加斤。在猶太人眼中，用今天我們的話說，稅吏就是『漢奸（或猶太奸）、走狗、賣國賊』。即使在羅馬希臘本國的文學作品中，他們都不是甚麼好東西。由此看來，一個一生靠依附權貴，壓榨平民的稅吏，怎麼單憑在聖殿中的一幕謙卑懺悔（再加上文中沒有交代他後來有否放棄稅吏之職），就成了義人？

            相反，雖然各福音作者一直有把法利塞人描寫成耶穌敵人的做法，但至少比喻中的這個法利塞人，他至少完全滿足了律法要求，而且有多無少，例如：猶太教中雖有每週兩天守齋的習慣，但只屬個人選擇，並非律法責任。此外，雖然這法利塞人的禱詞聽起來有點自大，不過，值得留意的是，他這次是純粹的感恩祈禱，並沒有附帶任何要求（要想想我們中有多少人的祈禱，是純粹的感恩而不是藉感恩之機又再求恩？）。可以說，儘管他自以為正義，但至少，從規矩上說，他確實是無可指摘。那麼，為何我們又會偏好那謙卑懺悔（卻可能之後心安理得地繼續為外族壓迫同胞）的稅吏，卻憎惡那雖然自大但確實無可指摘的法利塞人？

            但翻開各中譯本，耶穌總結的確說：「這人回家已成為義人，但那人卻沒有」，不是嗎？的確不是。從耶穌這句話的原文「κατέβη οὗτος δεδικαιωμένος εἰς τὸν οἶκον αὐτοῦ παρ᾽ ἐκεῖνον 」可見，「卻沒有」（英：rather than）是譯自「παρ᾽」（par[a]），而這字的本義是「並排、並行」（side by side），也就是英語「平行」（parallel = παρά + ἄλληλος [para + allēlos]）一字的前綴。換言之，至少按希臘原文的意思，耶穌的本義是：「這人回家已成為義人，與那人同樣」。

            其實，想深一層，如果我們在讀畢這個比喻之後，說（或心想）：「天主，我感謝你，因為我沒有像那法利塞人一般自以為正義。我（每週認罪辦告解）……」，那麼，我們不也是以自以為正義的心態來批判那法利塞人嗎？我們不也就成了我們原本所指摘的那法利塞人嗎？

            這想法並不是要說稅吏沒有成為義人，而是要說，無論（至少我們以為是）自以為正義的法利塞人，還是（不知有否把懺悔實行出來的）謙卑懺悔的稅吏，上主都使他們成了義人。這為我們來說，聽起來好像不太順耳。但為甚麼我們總是想，只要有兩個人，就必定是一正一邪，一義一惡的呢？為甚麼不可以大家都是正義的，都是心懷善願的呢？畢竟，上主所創造的太陽，既照耀義人也照耀罪人；祂所施的雨水，既潤澤善人也潤澤惡人；祂心懷的慈悲，既施予好人，也施予壞人。