【聖言啟航】 丙年常年期第廿三主日 —— 真智慧・敢於去愛

聖言啟航

梁展熙

丙年常年期第廿三主日

真智慧・敢於去愛

Pieter Bruegel the Elder.
“The (Great) Tower of Babel” (c. 1563).
Kunsthistorisches Museum, Vienna

人類是永遠都無法靠一己之力的勝利來贏取智慧的。《智慧篇》第九章（讀經一）是撒羅滿為求得智慧所作的禱詞；此章的第二部分（13-19節）解釋了智慧是何等不可或缺。然而，與撒羅滿相比，今天的世界看來更欠缺智慧。今天的禮儀選讀教導我們，智慧並不是單單對人情世事的看透，也不只是懂得明哲保身，而是領悟到如何活出我們【留意：是複數！並不是我自己】如何好好渡天主子女的生活。簡言之，智慧牽涉到三個層面：我與自己、我與別人、我（們）與天主。

智慧教導我們如何把事物放在適切的位置，去思考甚麼事情較為重要，甚麼較為次要。對於一些（膚淺的）人來說，這看似是十分愚魯的（俚：戇居）。例如，跟隨耶穌要符合的要求，乍看之下很不合理：要捨得「自己的父母、妻兒、兄弟姊妹」（路14:26），就是為了基督和祂的福音的緣故，難道這還不算是不合理嗎？！今天（《路》）的回答是：不算。考慮到為天主國的必需付出，這是按基督信仰的智慧的必然結果。沒有充足的資本便貿然開始建造一座高塔，那就是愚魯。整個世界的人都會恥笑這無法完成的『爛尾』工程！事實上，這裏《路》可能是在暗指巴貝耳塔，那是人類萬事徒勞和人際間生出混亂的象徵。有智慧的人會先做好預算：為了完成某事，他將會（能夠）投入多少資源。對基督徒來說，唯一的預算就是全身投入。畢竟，基督信仰本身就是最尊貴的事物，失之則一切皆無意義。可幸的是，那需要投入的『資源』是取之不竭的。

基督徒的智慧就在勇於徹底地為我們所相信的根本價值而下定決心，儘管這意味著在面對我們愛惜的人的時候也要做一個痛苦的抉擇。而這正正就是《路》成書的時代教會每日都要面對的現實。

這段話的上文下理也十分重要。這番話是對「一大群跟隨耶穌前行」的人說的（見路14:25）。換言之，這並不只是說給修道人和苦修者聽的。同時，這段話是在耶穌勸說要無償地邀請人參加盛大歡宴之後；耶穌也教導要優先歡待（give preference to）那些「無力報答」的人，而非親友和熟人。具體來說，這「不要優待」（not to prefer）自己人牽涉到兩個層次：首先，面對迫害時，基督徒有責任視耶穌基督在親族利益甚至自己的生命之上；同時，為了福音的緣故，我們要特別優先那些在社會中通常會被視而不見的人，也就是要犧牲／捨棄自己的社交圈子的利益。

因此，有智慧的基督徒並非純粹是一個愛好智慧的人（sofist）。一個普通的愛智者，的確懂得如何為一些事物提供一個美好的解答，但他卻從來不會承諾任何東西，全身投入去做任何事。相反，一個有智慧的基督門徒，不單單能夠表達清楚自己所追隨的和對此堅信不移，更是為了世界和歷史的終極意義而投入他的整個生命。一個基督徒智者，在有需要跳越的時候，他是會毫不猶豫地跳過去的；畢竟，你猶豫的話，就一定會掉下去。

至於費肋孟，他是厄弗所城的善人，保祿的私交。《致費肋孟書》是他的奴隸敖乃息摩在離開牢獄回去時帶在身上的，是一封乍讀之下彷彿荒謬的信（讀經二）。然而，這就是純粹的基督徒應有的智慧。敖乃息摩從費肋孟那裏逃了出來，然後在監牢中協助保祿。保祿替他施了洗。現在，保祿已不再需要他了，於是便把他遣送回費肋孟那裏去。畢竟，按當時的社會和經濟文化，敖乃息摩嚴格來說是費肋孟的財物。然而，若從基督信仰的角度來看，『在基督內』，他們二人都已被更新，他們之間也有了一重新的關係。在這更新了的世界之中，不再有主人和奴僕的從屬關係，有的就是平等的：基督的弟兄姊妹和天主的子女（參迦3:28）。同時，他們二人也都是保祿的兒子，他們是從他那裏在信仰之中重生的（即他為他們施了洗）。因此，費肋孟在迎接敖乃息摩時，不可再視他為奴隸，而是像弟兄一般了，就好像他對待保祿一樣。

其實，活出基督徒生活的智慧都可算是老生常談：放下自己、愛主愛人。只是今天的讀經更進一步，要求我們放下自己『圍威喂』的、同一個社會階級的生活圈子，主動去關懷那些與我們不同的、甚或因為種種原因而常常不被人重視的那一群人。然而，這基督徒生活的理想情操確是知易行難；有如要建一座高聳入雲的通天巨塔，或要以一萬士兵攻打兵力二萬的城池；既容易半途而廢，又可能最終只有俯首乞和。因此，智慧並不只是知識，還要有勇於將之實行，這就不單需要基督徒自身的智慧，更需要天主上智引領：「只有信賴這智慧，世人的道路才能修直，人類才可學習你喜悅的事，因而獲得救援」！

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