聖言啟航
梁展熙
乙年復活期第四主日
善牧 為羊捨己
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| The Good Shepherd, by Ioannis-Xarilaous Vranos |
在上週的讀經一中，我們聽過了伯多祿在治好天生跛子，並對他說：「銀子和金子，我沒有；但把我所有的給你：因納匝肋人耶穌基督的名字，你起來行走罷！」（宗3:6）之後，他對周圍驚奇不已的群眾所說的一篇講道。《宗》尚來不及告訴讀者這些群眾的反應，宗徒們卻已要面對另一難題。
此時，耶路撒冷的宗教（政治）領袖—「司祭、聖殿警官和撒杜塞人」（4:1）—因為伯多祿和若望在宣講耶穌，惱羞成怒而拿下了他們二人。想必大家還記得，暗裏密謀又煽動群眾要置耶穌於死地的，就是他們。被拘禁整整一天過後，這些領袖還召集人馬—「猶太人的首領、長老和經師都聚集在耶路撒冷，還有大司祭亞納斯和蓋法、若望、亞歷山大以及大司祭家族的人」（5-6節）—然後才開始審問伯多祿和若望，問道：「你們憑什麼能力，或以誰的名義行這事？」（7節）。
今天的讀經一，就是伯多祿（和若望）對他們這質問的回答。他們無畏地回答說：「這個人能健壯地站在你們面前，全靠納匝肋人耶穌基督的名字，就是那位你們曾釘死，而天主卻使祂從死者中復活的耶穌基督」。當初那個為怕周圍人群眼光而三次不認耶穌的伯多祿，在重遇復活的主並領受聖神之後，已然蛻變成現在這個能夠在強權面前無懼地宣講耶穌的宗徒之長。某程度上，這本身已是一個由天主所行奇蹟。
但更無畏無懼的，還是伯多祿這次宣講的中心：耶穌基督。他無畏於招致殺身之禍，更無懼於顛覆人世間既定看法甚至概念。也許因為基督信仰已有近二千年的歷史，所以每當我們提到「牧人」時，富浪漫色彩的想像就會由然而生。然而，牧人是靠牧羊維生的。或更好說，他們是靠羊來賺錢的。他們牧羊，其實是為了到時候便剪去羊毛、榨取羊奶、甚至把羊賣掉來賺錢的。換言之，牧人的生命，是建基於羊的犧牲。
耶穌之所以是一位善牧，是因為祂這人世間的現實顛倒過來。祂捨棄自己的生命，自願成為犧牲，是為了滿全羊群的生命。牧人與羊群，已經成了一個共同生命體。甚至可以說，耶穌打破了所謂牧人與羊群之間的分野。牧人再沒有視羊群為求生工具，羊群也不再是牧人的資產。牧人認為，牠們的生命比自己的更重要。因此，這一次，是羊的生命建基於牧人的犧牲。這就是《若一》所說：「請看，父賜給我們多大的愛情！竟使我們得稱為天主的子女；而我們也真是天主的子女！」。
伯多祿也深明這道理。因此，他引用聖詠「匠人棄而不用的廢石，反而成了屋角的基石！」來描述當時的情況。當時猶太信仰的領袖，自然是建造『上主宮殿』的匠人。他們卻拒絕了上主指定的那塊石頭，以為它是廢石而棄掉。有見及此，上主出手，化廢石為基石，並從而建造祂的新宮殿，由天主子民組成的基督奧體。
事實上，聖詠作者在他自己所處的困境中，已經體驗上主的無限慈愛：「我稱謝你，因為你俯允了我，將你的救恩賜給了我」。他的經驗不單使他能夠向自己的同胞呼籲：「請你們頌謝上主，因為祂美善寬仁，祂的慈愛永遠常存」，並使他明白到：「投奔上主，勝過依賴世人；投奔上主，勝過依賴權貴」。
權貴自然不消多說。世人，有時甚至是好友至親，也有為求自保甚至凡事只顧自己的人，即便世上未必多見。出於愛而完全不求回報，只為我們設想的，而且想得最好的，只有上主。只有為了讓羊群得生存而犧牲自己的善牧。
有趣的是，如果大家回到聖詠第一一八篇的脈絡，從其上文下理看來，這塊本來被棄的廢石而後來卻成為基石，指的是聖詠作者本人或聖詠作者身處的朝拜上主的團體。當然，教會傳統自伊始就把這篇聖詠應用到耶穌的死而復活。但無論如何，正如基督善牧不會讓自己羊受到傷害，大建築師上主也不可能讓任何石頭淪為無用的廢石。任何一塊石頭，只要願意成為天主設計圖所計劃的一部分，就總有其用。即使外表看來平平無奇，在上主手中，也能成為成就上主偉大計劃中不可或缺的一塊石。
在分享了善牧的捨身之愛後，我們豈能不受感動，不把這份愛溢流出去。誠如《若一》所勸喻的，我們既成了天主的子女，就要相似祂。要相似祂一樣，盡量培養自己以不計較的心情關愛身邊的人，以及有需要的人。要相似祂一樣，幫助遇到有困難的人，使他們能夠「因納匝肋人耶穌基督的名字，起來行走」。讓世界透過基督徒感受到天主的美善寬仁，以及祂那份永遠常存的慈愛。只有這份愛，才能把仍在棧外的天主羊群，認出善牧的聲音。
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