聖言之光 梁展熙 乙年四旬期第三主日 永生的話 不滅之光

 聖言之光

梁展熙

乙年四旬期第三主日

永生的話　不滅之光

在上主日，我們以「基督作為我們的未來」來作過反思。在四旬期餘下的數個主日，我們將反思基督對我們人生的意義以及基督在四旬期內給予我們的恩賜。按《成人入教禮典》的要求，候洗者要在這三個主日進行考核禮。他們也要思考基督在他們往後成為基督徒的人生中所佔有的地位。而對我們所有人來說，基督就是新的聖殿、天主的上智，以及天主的德能。

耶路撒冷聖殿並不只是信眾前往向天主祭獻的地方；更是天主在祂子民中間居住的地方。聖殿建造的位置，一直被視為『宇宙的肚臍』【意思即是「宇宙的中心」】，或拉丁語說的「axis mundi」，即：「世界的轉軸」，也就是天界和下界與歷史的世界——即我們的世界——連接的地方，從而讓三界可以彼此溝通。換言之，耶京聖殿之所以是一處神聖的地方，既是因為其所處的地點，更是因為在其中所進行的行動。

從這角度來看，耶穌在宣告自己是新的聖殿的時候，就指出祂就是宇宙的中心，就是這三界彼此溝通之處，就是天主在祂子民中間的臨在。我們相信祂，就是要心悅誠服地接納祂就自己身份所宣告的這一點。我們必須認同，祂就是我們宇宙的中心，祂就是我們與天主溝通的媒介，祂就是天主在我們中間的臨在。而且，我們不可只是口頭上宣認這一點，更要認真反思，我們有沒有活出這思想。

儘管不少人認為《聖經》中的『律法』不過是一套死板的、食古不化的規條，但事實上它其實是一套從人生經驗中總結出來的指引。希伯來文「妥拉」（Torah）最準備的意思，是「指示」或「教誨」。由此說來，所謂的『律法』其實是一種成文的智慧之言。律法之所以深受古以色列民尊崇，是因為它終究是指向天主的。單單就此原因，律法就比金銀珠寶都要珍貴得多。律法所反映出來的，是天主為這世界所設想的秩序，因此值得我們尊崇。這秩序，簡言之，就是「天主首先愛了我們。唯一天主的愛在『十句話』【即十誡】的第一句話裡已被提及。隨後，誡命闡明人蒙召應給予天主愛的答覆」（《天主教教理》第2083號）。

基督信仰傳統相信耶穌就是天主的智慧——天主上智。意思是，耶穌不單藉著自己來讓我們認識到天主的智慧，而且祂本身就指向天主本尊。儘管世上不同的法律傳統都受制於各自的文化背景和社會習俗，身為天主上智的納匝肋人耶穌卻能夠跨越文化界限並打破文化隔閡；身為天主上智，耶穌滿全了世界所有法律的理想和期望：使每個個體都能在群體中度美好的生活。這美好的生活，並將最終達致圓滿：「對大地及人類終窮的時刻，我們一無所知亦不知萬物將如何改變。但為罪惡所玷污的世界面目，必將逝去。天主告訴我們，祂將替我們準備一個正義常存其內的、新的住所、新的天地，其幸福，將要滿足並超出人心所能想到的一切和平的願望。此時，死亡將被擊敗，天主的子女將復活於基督內，在軟弱及朽壞中所播種者，將穿上不朽，愛德及愛德的功績將永存不滅，天主為人所造的萬物，將由虛妄的奴役中得到解救。」（梵蒂岡第二屆大公會議，《喜樂與希望：論教會在現代世界牧職憲章》第39號）。

梅瑟律法和耶路撒冷聖殿，是以色列【猶太—基督信仰】宗教的兩大體制，見證著天主的德能臨在於信友的人生當中。前者一直存留在猶太—基督信仰傳統之中；後者則成了無論猶太教抑或基督宗教對末世終極盼望的標記。然而，儘管這兩大體制在我們的宗教傳統中佔有舉足輕重的地位，在耶穌的光芒面前也略見失色，因為祂就是天主的德能。天主德能的終極啟示，說到底，並不在於高高在上的律法條文，或是巍峨宏偉的大石建築，而是在耶穌基督那被刺透的、被擘開的軀體。正如《天主教教理》所指出：「天主有時似乎不存在，無能阻止惡事的發生。然而，天父以最奧秘的方式顯示了祂的全能，就是藉著祂聖子的謙抑自下和復活，戰勝了邪惡。因此，被釘在十字架上的基督是『天主的德能和天主的智慧。因為天主的愚妄總比人明智，天主的懦弱也總比人堅強』（格前1:24‐25）。當基督復活和受顯揚時，天父揭露了『祂對我們虔信的人，所施展的強有力而見效的德能是怎樣的偉大』（弗:19‐22）」（第272號）。

插圖：耶路撒冷聖殿遺址